文博時(shí)空 作者 毛玉婷 玉山 三星堆的青銅器豐富精彩、琳瑯滿目，但其紛雜往往讓觀眾留下“走馬觀花，不知所云”的感受，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、北京大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心主任孫華梳理出用于陳設(shè)組合的三類器物群：

——銅神像類，這是三星堆人崇奉的對(duì)象，其中又分為主神（大神）與小神；

——銅人像類，鑄刻侍奉神的人們；

——祭品類，供奉神的禮儀用具，擺放在神像與人像之間，譬如盛裝酒的青銅容器，玉璋、玉戈等。

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目前出土數(shù)以十計(jì)的銅尊和多件銅罍等盛酒銅器，反映出三星堆人以銅尊為主要祭祀和禮儀用器，銅尊最多，銅罍其次，其他類型極少。

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三星堆出土的青銅尊

三星堆遺址中出土的罍

三星堆的“群神系統(tǒng)”

三星堆青銅器最具代表性的特征，是豐富的人物造像?！扒髑妗敝校降啄男┦巧?，哪些是人？流傳至今的各種神話中，藏著一條規(guī)律線索：人像寫實(shí)，神像虛構(gòu)。人像結(jié)合神獸、神物，幻化出不同的神，是人類共通的藝術(shù)手法。

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1、?主神?

神話故事總會(huì)出現(xiàn)“各司其職”的諸神。孫華分析三星堆的“群神系統(tǒng)”時(shí)指出，主神是三星堆人頂禮膜拜的主要對(duì)象。他佩戴著以“千里眼、順風(fēng)耳”特征走紅的青銅面具。凸目尖耳的特征，與今天的川人大相徑庭，一度引發(fā)各種猜想。學(xué)界多認(rèn)為，這展現(xiàn)了文獻(xiàn)記載中蜀王的“縱目”形象，夸張的眼睛塑造手法，意在造神，區(qū)別普通眾人。

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青銅縱目面具

“凸目尖耳”面具，早在考古發(fā)掘一、二號(hào)坑時(shí)，就已發(fā)現(xiàn)三具。孫華當(dāng)時(shí)便猜想當(dāng)為諸神的面具，但這只是神像的一角。

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隨著發(fā)掘與研究的深入，神的形象，在他的腦海中漸漸清晰：原先神像的頭部和身軀為木雕，現(xiàn)已消失，而面部裝飾因?yàn)榍嚆~鑄造故保留至今。使用青銅作為臉面，正是因?yàn)槠錇樯裣裰凶钪匾牟糠?/strong>。

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《山海經(jīng)》中描繪有“人面鳥身”的神靈形象。郭沫若曾表示，鳳即玄鳥。

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三星堆青銅神樹、神壇的頂部，亦有人鳥合一的形象。孫華認(rèn)為，這應(yīng)在表現(xiàn)主神在天的情景，是縮小版的神像。

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三星堆的人首鳥身銅像，頭戴向上高聳的歧羽狀裝飾，面部為闊眉大眼，瞳孔突起，寬鼻大嘴，耳大且尖，而自脖頸以下就是鳥身形象，翅膀伸向外側(cè)，飛羽分為上下；尾部也分為兩股，一股垂直上翹，一股向下拖于身后。與今天的神像頗為相通的是其面容和善，嘴角上翹、沒有獠牙、面帶笑意。

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三號(hào)青銅神樹頂端的人首鳥身像

三號(hào)青銅神樹頂端的人首鳥身像

青銅神壇（展板線描圖）

青銅神壇（展板線描圖）

孫華將其與面具結(jié)合，復(fù)原了當(dāng)時(shí)的神像（如圖）：

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2、小神

孫華認(rèn)為另一種人首人身鳥爪的造像，當(dāng)為小神。這樣的形象出現(xiàn)在8號(hào)坑出土的青銅鳥足曲身頂尊神像中。

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鳥足神像（研究復(fù)原）

青銅鳥足曲身頂尊神像

相比主神形象，小神神情威嚴(yán)，面露兇相，嘴部獠牙交錯(cuò)，眼睛伸出長(zhǎng)度略短，耳朵更短、更圓，怒目圓睜，嘴角下勾，頭發(fā)呈云紋向上卷伸。他們可能從事著為大神服務(wù)的輔助性工作。

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在整個(gè)文物中，小神的腳作鳥爪之形，踩在鳥形云朵（或化為云形的雙鳥）上，似乎正從天上降臨，把主神的旨意帶給人們。

3、人像

三星堆造像中，多有大大的眼睛特征。孫華認(rèn)為，既然崇拜的主神形象是凸目尖耳，三星堆人在祭祀活動(dòng)時(shí)，也會(huì)裝扮成類似形象以?shī)噬瘢垣@得大神的認(rèn)同。

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同為眼睛崇拜，人神有別。在孫華的判斷里，其特征是眼睛只有橫棱線，而非神像那般凸出的瞳孔，耳朵緊貼臉頰而沒有深處的尖翼，耳垂有作為懸掛耳飾的穿孔，且鼻梁上沒有神像那般的云氣裝飾。

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青銅扭頭跪坐人像

青銅小立人像

青銅跪坐人像

青銅神壇上的人像

他分析，其中，大銅立人像全用青銅鑄造，其余的原先應(yīng)基本是銅面木人像或銅頭木身人像。銅人面像體量大者與最大的銅神面像基本相當(dāng)，體量小者只有銅人頭像的臉面大小。

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“三”的特別含義

三星堆以三個(gè)高聳土臺(tái)為標(biāo)志。在孫華看來(lái)，“三”這個(gè)數(shù)字，對(duì)三星堆人來(lái)說(shuō)，有著特別的含義。他進(jìn)而提出“三神系統(tǒng)”。

大神銅面像均出自一、二號(hào)坑，新發(fā)現(xiàn)的六個(gè)埋藏坑已發(fā)掘完畢，沒有再見到新的大銅神面像，說(shuō)明先民供奉著三尊巨大的主神。而其余小神的神像，也很可能呈數(shù)字“三”的倍數(shù)。

三只大神銅面像一大二小，最大者兩耳間距達(dá)1.42米。他猜想，應(yīng)是“一主兩從”的關(guān)系，大者居中，兩小居左右。中間大者可能代表太陽(yáng)神，而兩邊者有多種可能，可能是《山海經(jīng)》中人首鳥身神怪海神“禺疆”與木神“句芒”，也可能是古蜀先王祖神——蠶叢、柏灌在天上的景象。當(dāng)然還有其他的可能性。

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圖據(jù)孫華

神壇層級(jí)對(duì)應(yīng)神靈等級(jí)？

當(dāng)大神、小神放置在組合青銅器中時(shí)，大神總在比較顯眼的高處，小神則更多位于銅尊之下，作負(fù)重之狀。可見，在三星堆人的神靈想象中已經(jīng)出現(xiàn)等級(jí)性的差異。其信仰世界想必是豐富多彩而秩序井然的。

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為傳遞這樣的秩序概念，在祭祀場(chǎng)景中，三個(gè)主神應(yīng)擺在神廟最醒目的正中位置，下面擺神壇。

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針對(duì)著名的跨坑拼對(duì)組合銅器，孫華總結(jié)，其基本按照下面是怪獸造型座子，中間是人的形象，上部是人托尊的造型規(guī)律來(lái)組合?？梢岳斫鉃?strong>下有神獸、中有巫師、上有酒器或香爐，最上面還有送到天上的巫師的供奉銅器。原先應(yīng)放在三位巨大的神像前。

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青銅神壇及局部圖

背面兩側(cè)或陳放兩顆大銅樹（二號(hào)坑出土），如此，構(gòu)成三星堆神像處在太陽(yáng)東升西落的宇宙背景中。

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青銅神樹

小神要么位于銅尊之下，作負(fù)重之狀，要么與負(fù)重的人像混在一起，給人以人神混雜的印象。這意味著，地下人進(jìn)獻(xiàn)祭品，需通過(guò)小神，才能送達(dá)天上神處享用。

當(dāng)時(shí)的神廟內(nèi)外一定香煙繚繞，香氣馥郁，有助于事神、娛神、敬神。

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玉璋上的天界與人間

考古專家們還從文物繪圖上尋覓當(dāng)時(shí)的祭祀場(chǎng)景。

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璋在古代為重要禮器之一，禮拜天地四方中，作為“禮南方”的器物，一般認(rèn)為它主要用途是祭山。

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在二號(hào)坑出土了一件極品文物——器身兩面刻有祭祀圖案的玉邊璋。璋身分為上下兩幅，正反相對(duì)呈對(duì)稱布局。下面，讓我們跟隨四川考古院考古隊(duì)老隊(duì)長(zhǎng)趙殿增的詳細(xì)解讀，理解該祭祀圖像描繪的三界：

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圖據(jù)趙殿增

圖據(jù)三星堆博物館

線圖 據(jù)三星堆博物館

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·天界

祭祀圖的“天上”部分，在“云氣”之上，有兩座并列“神山”。山尖處，一圓圈中繪有一點(diǎn)，或象征太陽(yáng)；山坡兩側(cè)，云氣紋繚繞；山下，一個(gè)圓堆狀的“尖山”，好似大山前面的小山。

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大山可能代表三星堆西北方高大的岷山。在天高云淡的日子，站在三星堆就能看到岷山。據(jù)目前發(fā)現(xiàn)，岷山為古蜀最早文化痕跡所在地。山脈浮現(xiàn)于云天之上，有從此山可以上天的感覺。

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神山兩側(cè)，兩只威力無(wú)窮的“巨手”從天上伸下來(lái)，作握拳狀，用拇指緊緊壓在山的兩邊?；虼碇焐竦臋?quán)威，守護(hù)、鎮(zhèn)住神山。

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兩座神山間，刻畫一只懸浮船形物，上面仿佛坐有數(shù)人，大概此船正裝載著準(zhǔn)備升天者，經(jīng)過(guò)兩山之間，進(jìn)入天國(guó)。

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神山之上，以兩條橫線為界，上面站立著三個(gè)衣著華麗的人像。每個(gè)人像均為頭戴平頂圓冠，身穿寬大長(zhǎng)衣，足蹬翹角大靴，與 “大型青銅立人像”基本相似，高居于神山之巔分析，可能是天神或祖先神，正在天上接受崇拜和祭祀。

·人間

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“云氣”之下，代表“地上”或“人間”。

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上部也刻有三個(gè)盛裝人像，但裝束與姿態(tài)和天上的立人像有很大的區(qū)別，赤足長(zhǎng)跪。從跪姿和服飾看，他們的身份地位低一些，或是巫師或祭司，祭拜天上的天神或祖先神。

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值得注意的是，“地界”的跪拜人像與“天界”的站立人像，采用相同手勢(shì)，雙手抱于腹前，空拳相握，左手在內(nèi)，右手在外，兩個(gè)拇指相抵。二者仿佛有相似的功力，相互之間通過(guò)手勢(shì)互通信息。立人像通過(guò)手勢(shì)，把特定的意圖傳出，跪人像用同樣的手勢(shì)接收下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了“人神相通”，達(dá)到傳遞上天旨意的祭祀目的。

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跪拜人像之下也有兩座山，山兩側(cè)各插一個(gè)牙璋，兩山之間橫放一只象牙。這些禮器和祭品的出現(xiàn)，說(shuō)明下層的山丘不是祭祀的對(duì)象，而是舉行祭祀的場(chǎng)所，跪人像就是在這樣的“山”上面進(jìn)行祭祀活動(dòng)，以便達(dá)到更加接近上蒼的目的。

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令人迷惑的是，地上的兩座山上和神山一樣，有太陽(yáng)、云氣、山丘等紋飾。趙殿增理解，巫師們將這些用于祭祀的高臺(tái)加以神秘化，認(rèn)為它有與神山相等的地位和作用，在此祭拜，就能與上天相通，進(jìn)而成為神圣的祭壇。

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祭祀場(chǎng)景復(fù)原圖，“重現(xiàn)”標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)

唐際根根據(jù)對(duì)坑內(nèi)文物進(jìn)行深入觀察，仔細(xì)辨別其中與受祭者、祭祀者、祭器和祭法相關(guān)的器物或考古現(xiàn)象。

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根據(jù)他的研究，受祭者應(yīng)是那些體量巨大的青銅瓦形面具。而頭戴神冠，衣著華麗，身形高大，姿態(tài)莊嚴(yán)的青銅立人像最有可能是主祭者。

青銅大立人

各式青銅頂尊人像、青銅執(zhí)璋人像、青銅跪姿人像，以及青銅神壇之上的一眾執(zhí)物人像則應(yīng)均為從祭者。

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高大巍峨，儼然有通天之意的青銅神樹則起到將祭祀者與受祭者關(guān)聯(lián)起來(lái)的作用。

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青銅神壇的器體外部表現(xiàn)了神情肅穆的多排跪人和立人像，以統(tǒng)一手勢(shì)舉持物品?？梢哉J(rèn)為這些形象顯示了特定場(chǎng)合中人們舉行祭祀的祭法，似乎還表現(xiàn)出祭祀者的站位方式。

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根據(jù)這些通過(guò)綜合性的解讀，考古專家唐際根大致復(fù)原出一種可能的三星堆埋藏坑內(nèi)出土文物所呈現(xiàn)的祭祀場(chǎng)景。

隨著新坑文物的披露和跨坑拼對(duì)的成功，我們對(duì)于三星堆人祭祀細(xì)節(jié)的了解日漸加深。如有學(xué)者指出三星堆文化中跪姿表示尊重，而空拳環(huán)握、頭頂重器等姿態(tài)的組合可能是三星堆人禮敬神靈的標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)。三星堆遺址出土有不少跪姿青銅人像，它們大小不一，但都有著相似的姿態(tài)與神情，當(dāng)觀者的視線聚焦于它們身上時(shí)，恭敬肅穆的心境油然而生。

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天地人神

三星堆出土的青銅器與商周等黃河流域文明的青銅器都具有禮制的特征，但其表達(dá)邏輯有明顯的區(qū)別。商周青銅器善于用復(fù)雜的形制和組合關(guān)系表現(xiàn)出禮制上的意義，尤其是商周墓葬中的鼎和簋，其數(shù)量嚴(yán)格對(duì)應(yīng)著墓主人的等級(jí)身份，而這樣的器物在三星堆中是看不到的。

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雖然三星堆并非墓葬，不能做簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)比較，但三星堆以人面、人像、神樹等青銅器為主的組合仍然構(gòu)成了與中原文化相異的，獨(dú)特的文化氣氛。

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趙殿增認(rèn)為，三星堆文化締造了“天、地、人”三界，“天人合一”的思想開始萌芽，人們認(rèn)為萬(wàn)物有靈。他們認(rèn)為，三星堆一帶是“天地之中”，可以在祭祀時(shí)通過(guò)“神樹”、“神山”和“飛升”等方式，通過(guò) “天門”，進(jìn)入“天國(guó)”，達(dá)到升天成仙、長(zhǎng)生不死、與祖先和神靈同在的理想。

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孫華認(rèn)為，在中國(guó)本土宗教道教中，供奉著最高神靈“三清”——玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。三星堆形成的信仰，可能是早期道教三神系統(tǒng)（即天官、地官、水官這“三官”）的雛形，為以后產(chǎn)生于四川及其鄰近地區(qū)的早期道教奠定了基礎(chǔ)。

圖片 | 杜廣磊、毛玉婷、玉山

排版 | 劉慧伶

設(shè)計(jì) | 尹莉莎