編者按：

2025年7月9日至10日，第十一屆尼山世界文明論壇將在山東曲阜舉辦。從2010年9月創(chuàng)立至今，尼山論壇匯集全球?qū)＜覍W(xué)者，匯聚世界文明智慧，共同為解決人類社會(huì)普遍存在的問題、為人類文明的未來發(fā)展貢獻(xiàn)智慧，正日益成為世界了解中國(guó)的重要窗口、文明交流互鑒的重要平臺(tái)、凝聚人類文明共識(shí)的重要紐帶。當(dāng)下，全球政治沖突頻發(fā)、各國(guó)之間經(jīng)貿(mào)壁壘陡增，不同文明之間的對(duì)話顯得尤為迫切。本屆尼山論壇的主題是“各美其美·美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化”，并設(shè)置了“文明的起源與未來發(fā)展”“儒家文化的世界意義和時(shí)代價(jià)值”“齊魯文化與世界文明”“在全球現(xiàn)代化進(jìn)程中成人之美”“文明視野下的家庭意義與社會(huì)發(fā)展”“人工智能發(fā)展與人類文明走向”等多項(xiàng)分議題。這個(gè)世界如何才能做到各美其美、美美與共，不同的文明如何相處和互鑒，人類才能擁有更好的未來？結(jié)合本次論壇的主題和各項(xiàng)分議題，經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)采訪了來自不同國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者與專家，以下是來自他（她）們的觀察、思考和期望。

訪并文/劉夏

在香港生活多年的英國(guó)學(xué)者夏添恩（Tim Summers），對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)理念“和而不同”情有獨(dú)鐘。這位曾任英國(guó)駐重慶總領(lǐng)事、現(xiàn)任香港中文大學(xué)中國(guó)研究中心助理教授的學(xué)者，橫跨外交實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究?jī)山?。長(zhǎng)期的在華經(jīng)歷，使他對(duì)東方文化價(jià)值有著切身體悟，也促使他思考如何以中國(guó)智慧化解全球治理困局。

值今年第十一屆尼山世界文明論壇以“各美其美·美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化”展開文明對(duì)話之際，在與《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》的交流中，夏添恩提出，“和而不同”的外交哲學(xué)或可提供一種區(qū)別于西方范式的國(guó)際交往框架——它并不試圖改變他者，而是強(qiáng)調(diào)多元共存與彼此適應(yīng)。這一見解與尼山世界文明論壇所倡導(dǎo)的文明觀高度契合：欣賞自身之美亦尊重他者之美，在差異中尋求和諧。

人類文明正處于一個(gè)微妙的十字路口。一方面，全球化的逆風(fēng)勁吹讓各國(guó)彼此隔閡加深；另一方面，“全球南方”的崛起和新興多邊合作又為打破西方話語壟斷帶來契機(jī)。在這樣的時(shí)代背景下，夏添恩尤為關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)智慧為國(guó)際關(guān)系注入的啟示。他所推崇的“和而不同”出自儒家思想的精髓，主張?jiān)谇笸娈愔羞_(dá)成和諧。從跨學(xué)科、人類學(xué)到國(guó)際關(guān)系的視角來看，他認(rèn)為文明并非靜止僵化的實(shí)體，而是一種流動(dòng)的建構(gòu)；文明間的對(duì)話意義，在于激發(fā)新的理解路徑，而非簡(jiǎn)單進(jìn)行優(yōu)劣高下的比較。

作為一名西方學(xué)者，夏添恩選擇在中國(guó)社會(huì)深耕。從西南重鎮(zhèn)重慶的領(lǐng)事任上，到中英聯(lián)系緊密的香港學(xué)術(shù)崗位，他見證并參與了中國(guó)與世界互動(dòng)的諸多重要時(shí)刻。這段獨(dú)特履歷使他能夠站在局內(nèi)人的立場(chǎng)審視中國(guó)，又保有跨文化的洞見。比如在重慶任職期間，他親歷中國(guó)西部地區(qū)對(duì)外開放的蓬勃發(fā)展；而在香港，他的研究橫跨中國(guó)區(qū)域發(fā)展、香港治理、全球化戰(zhàn)略等領(lǐng)域。夏添恩相信，跨文化的交流尤其需要傾聽與學(xué)習(xí)的謙遜態(tài)度；正如他所言，我們應(yīng)當(dāng)“著眼于彼此共通之處，而非僅僅關(guān)注差異”，通過務(wù)實(shí)合作來積累互信。

這位來自西方的“中國(guó)通”選擇從中華文明中汲取智慧，為當(dāng)代全球治理尋找靈感。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的現(xiàn)代化不是孤立的，而是與全球發(fā)展緊密相連；中國(guó)提出的“共商共建共享”全球治理理念，重在過程參與感，有別于西方慣常的規(guī)則輸出模式。這些觀點(diǎn)既是對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的高度概括，也是對(duì)國(guó)際社會(huì)的真誠(chéng)建言。夏添恩的聲音帶著一種難能可貴的平衡：既肯定中國(guó)在和平發(fā)展中的貢獻(xiàn)，也直言全球治理仍需各方共同努力完善。

在訪談的最后，當(dāng)被問及希望通過尼山世界文明論壇傳遞怎樣的訊息時(shí)，夏添恩給出了這樣的回答：“這應(yīng)是一個(gè)向彼此學(xué)習(xí)、增進(jìn)相互尊重與理解的寶貴契機(jī)?！?/p>

原英國(guó)駐重慶總領(lǐng)事、現(xiàn)香港中文大學(xué)中國(guó)研究中心助理教授夏添恩（受訪者本人供圖）

以下是《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》與夏添恩的對(duì)話：

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》：您如何理解今年第十一屆尼山世界文明論壇的主題“各美其美·美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化”？在您看來，這一主題對(duì)當(dāng)今世界文明對(duì)話有何特殊意義？

夏添恩：我更傾向于將其理解為不同文化或國(guó)家背景的人之間的對(duì)話，而不僅僅是“文明”層面的交流。在當(dāng)今人類面臨多重全球性挑戰(zhàn)，政治因素又加劇合作難度的背景下，建立人與人之間的橋梁尤為重要。不同背景、不同視角的人之間的交流，是增進(jìn)理解與包容的關(guān)鍵所在。

事實(shí)上，我認(rèn)為我們更應(yīng)該將“文明”看作一種流動(dòng)性的建構(gòu)，而非靜態(tài)實(shí)體。從跨學(xué)科、人類學(xué)和國(guó)際關(guān)系的視角看，對(duì)話的意義在于激發(fā)新的理解路徑，而不是文明之間的比較和競(jìng)爭(zhēng)。

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》：您在研究中國(guó)外交政策時(shí)，如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）與現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的結(jié)合？這種結(jié)合為全球治理提供了哪些新思路？

夏添恩：中國(guó)外交政策的形成受到多重因素影響。我們當(dāng)下所處的世界是一個(gè)由主權(quán)國(guó)家構(gòu)成的體系，中國(guó)也是其中之一。特別是在過去的80 年里，這些國(guó)家建立了許多不同的機(jī)構(gòu)和機(jī)制來處理彼此間的關(guān)系，每一個(gè)國(guó)家的外交政策都必須在這一現(xiàn)實(shí)世界結(jié)構(gòu)中運(yùn)作?？梢哉f，當(dāng)今世界與傳統(tǒng)中國(guó)文化或儒家思想孕育發(fā)展的時(shí)代已大不相同。

但與此同時(shí)，我們?nèi)阅軓闹袊?guó)外交政策中看到一些可追溯至中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，比如“和而不同”的理念、重視培養(yǎng)關(guān)系的傳統(tǒng)，以及行事合乎規(guī)范、講求道德等原則。如果中國(guó)傳統(tǒng)思想能通過這些理念繼續(xù)影響中國(guó)乃至其他國(guó)家的外交政策，我認(rèn)為這樣的影響會(huì)是積極有益的。

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》：“和而不同”“中庸之道”這些中國(guó)古典智慧，能為當(dāng)下多邊主義困境提供哪些突破口？

夏添恩：在我看來，相較于“中庸之道”，“和而不同”更容易被不同文化與政治語境所理解和接納。尊重差異、虛心求教（而非篤信自身模式具有天然優(yōu)越性），這些思想對(duì)推動(dòng)全球治理合作，乃至國(guó)家間和平共處至關(guān)重要。國(guó)家間應(yīng)當(dāng)以務(wù)實(shí)態(tài)度處理彼此關(guān)系，同時(shí)坦然面對(duì)分歧。構(gòu)建合作的多邊機(jī)制，不應(yīng)以“同質(zhì)性”作為前提，而應(yīng)以差異中的互補(bǔ)性作為合作邏輯的基礎(chǔ)。

尤其是“和而不同”的外交哲學(xué)，可以被視為中國(guó)在當(dāng)下多邊關(guān)系體系中提供的一種“非西方的國(guó)際交往框架”，它不試圖改變他者，而強(qiáng)調(diào)并存與適應(yīng)。

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》：當(dāng)前全球面臨氣候變化、公共衛(wèi)生等挑戰(zhàn)。您認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”理念，是否能為國(guó)際社會(huì)帶來不同的生態(tài)治理視角？

夏添恩：“天人合一”的理念的確為生態(tài)治理背后的價(jià)值觀提供了支撐，其他文化傳統(tǒng)中也蘊(yùn)含著類似思想。這一理念有待深入闡發(fā)，轉(zhuǎn)化為可操作的制度設(shè)計(jì)，用以有效應(yīng)對(duì)生態(tài)與公共衛(wèi)生危機(jī)。我們確實(shí)需要反思當(dāng)代現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)自然的征服思維，特別是在資本主義現(xiàn)代化模式下，這種思維至今仍在加劇生態(tài)破壞。而“天人合一”的理念，有助于我們重新思考人類與自然的關(guān)系。

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》：我們看到，從俄烏沖突、中東局勢(shì)到地緣對(duì)抗升級(jí)，文明之間的認(rèn)知鴻溝似乎在擴(kuò)大。您認(rèn)為“文明對(duì)話”在此背景下應(yīng)承擔(dān)怎樣的角色？中國(guó)可以如何發(fā)揮作用？

夏添恩：“文明對(duì)話”本身雖無法為當(dāng)今世界的沖突提供即時(shí)解決方案，但它能促使我們思考如何以和平且尊重的方式處理分歧。這種思維方式，正是各方化解當(dāng)前沖突所必須具備的。

中國(guó)的立場(chǎng)一直強(qiáng)調(diào)和平解決爭(zhēng)端、尊重各國(guó)主權(quán)，這種立場(chǎng)在當(dāng)前復(fù)雜局勢(shì)中提供了一種不同的選擇。在烏克蘭問題上，雖然中國(guó)與俄羅斯保持傳統(tǒng)友好關(guān)系，但也通過外交努力試圖接觸烏克蘭，尋求調(diào)解可能。在中東，中國(guó)在推動(dòng)沙特—伊朗關(guān)系緩和上取得的進(jìn)展說明了“非西方調(diào)解模式”的現(xiàn)實(shí)潛力。中國(guó)不可能單方面解決所有問題，但可以通過促進(jìn)對(duì)話、提供平臺(tái)，為全球和平積累共識(shí)和空間。

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》：您長(zhǎng)期研究“一帶一路”倡議，“一帶一路”倡議在推動(dòng)跨文明溝通、建設(shè)多邊合作平臺(tái)方面有哪些獨(dú)特貢獻(xiàn)？

夏添恩：“一帶一路”倡議象征著中國(guó)在推動(dòng)合作共贏的全球治理模式方面所做的努力。該倡議中，一個(gè)常被忽視的方面是“民心相通”的部分——正如我們?cè)谶@次訪談中多次提到的，這恰恰有助于構(gòu)建跨文化溝通與理解的橋梁。

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)固然是“一帶一路”的重要組成部分，未來中國(guó)需要更加重視“軟連接”，包括教育交流、公共衛(wèi)生合作、文化互通等。尤其是在疫情之后，全球?qū)πl(wèi)生體系、應(yīng)急管理等領(lǐng)域的國(guó)際協(xié)作需求明顯上升。中國(guó)在這些方面的經(jīng)驗(yàn)可以轉(zhuǎn)化為合作優(yōu)勢(shì)。此外，更多關(guān)注人文層面的理解和尊重，也是推動(dòng)“共商共建共享”的關(guān)鍵所在。

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》：在您看來，國(guó)際社會(huì)如何更好地理解中國(guó)提出的“共商共建共享”的全球治理理念？

夏添恩：這一理念為全球治理提出了清晰的原則，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)普遍福祉，而非只讓少數(shù)國(guó)家受益。當(dāng)然，要真正落實(shí)殊為不易，特別是在西方對(duì)中國(guó)存在誤解的情況下。中國(guó)正通過務(wù)實(shí)合作，向世界證明自己言行一致地堅(jiān)守這條道路。我認(rèn)為更重要的是，“共商共建共享”要求的是一種過程的參與感。這與西方的“輸出模式”形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)共識(shí)形成而非規(guī)則制定的壟斷。

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》：您如何評(píng)價(jià)中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)全球現(xiàn)代化進(jìn)程的貢獻(xiàn)？它與西方現(xiàn)代化模式有哪些本質(zhì)區(qū)別？

夏添恩：新中國(guó)成立以來，中國(guó)的現(xiàn)代化確實(shí)在多個(gè)維度深刻改變了全球經(jīng)濟(jì)政治格局。目前中國(guó)的發(fā)展水平遠(yuǎn)超以往，僅從規(guī)模上來說，這本身就是對(duì)全球發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特之處在于：一方面堅(jiān)持立足國(guó)情的務(wù)實(shí)政策制定，另一方面充分釋放人民群眾與市場(chǎng)主體的創(chuàng)造活力。

我們還必須看到，中國(guó)的現(xiàn)代化與全球發(fā)展始終緊密相連，無論是商業(yè)發(fā)展、科技創(chuàng)新還是教育進(jìn)步等領(lǐng)域，都體現(xiàn)著這種關(guān)聯(lián)性。

中國(guó)式現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)在于其適應(yīng)性，國(guó)家能夠在不同階段調(diào)整策略而不固守某一制度模板。這一點(diǎn)對(duì)“去中心化”的全球治理是重要啟示。

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》：在當(dāng)前地緣政治緊張、全球治理遭遇挑戰(zhàn)的背景下，您如何看待“全球南方”的崛起？它對(duì)國(guó)際秩序可能帶來哪些影響？

夏添恩：“全球南方”的崛起是近年來國(guó)際關(guān)系中最具變革性的趨勢(shì)之一。我們可以看到，越來越多的發(fā)展中國(guó)家開始在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮更大作用，這不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上，更反映在它們對(duì)全球規(guī)則制定的訴求上。在當(dāng)前西方主導(dǎo)的秩序面臨合法性挑戰(zhàn)的情況下，“全球南方”國(guó)家有機(jī)會(huì)推動(dòng)一種更加多極、更加包容的治理模式。中國(guó)在其中扮演的角色尤為關(guān)鍵，因?yàn)樗仁前l(fā)展中大國(guó)，也有意愿推動(dòng)一種不同于西方的合作框架。

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》：基于您對(duì)中歐關(guān)系的深度研究，您認(rèn)為東西方文明在哪些具體領(lǐng)域最容易找到合作的切入點(diǎn)？

夏添恩：我們應(yīng)當(dāng)著眼于彼此共通之處，而非僅僅關(guān)注文明或文化差異。從科學(xué)研究到商業(yè)發(fā)展，眾多領(lǐng)域都蘊(yùn)藏著廣闊的合作空間。比如：綠色金融、數(shù)字治理、文化遺產(chǎn)保護(hù)等議題，已逐步成為中歐合作的平臺(tái)，這些就是未來文明對(duì)話的切實(shí)路徑。

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》：在多極化趨勢(shì)愈發(fā)明顯的今天，您如何看待“價(jià)值觀對(duì)抗”的風(fēng)險(xiǎn)？中西是否還有構(gòu)建共同話語體系的可能？

夏添恩：我不否認(rèn)價(jià)值觀的差異，但這不應(yīng)成為對(duì)抗的理由。在某些議題上，例如可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)公平、反腐敗等，中西其實(shí)可以找到共識(shí)的起點(diǎn)。我們不需要每一次對(duì)話都追求制度認(rèn)同，而是可以從實(shí)踐合作中建立互信。尤其是在全球治理體系改革的背景下，建立一個(gè)多元、開放的討論平臺(tái)，比一味強(qiáng)調(diào)誰對(duì)誰錯(cuò)要更有建設(shè)性。

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》：如何看待西方輿論中關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的偏見？這種偏見該如何有效化解？

夏添恩：西方輿論往往使用其自身的歷史經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀去判斷中國(guó)的制度和政策，這容易造成誤讀。例如，現(xiàn)代化往往被簡(jiǎn)單等同于自由化和西方式民主，而忽視了不同國(guó)家根據(jù)自身國(guó)情探索路徑的可能性。要改變這種情況，需要更多跨文化交流，不僅是高層對(duì)話，也包括學(xué)界、媒體、青年之間的互動(dòng)。中國(guó)在表達(dá)自身經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也應(yīng)更加善于使用對(duì)方熟悉的語言和邏輯，而不是完全從本土出發(fā)進(jìn)行敘述。

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》：在您看來，構(gòu)建一個(gè)更具包容性的全球?qū)υ掦w系，最重要的突破點(diǎn)是什么？

夏添恩：恐怕難以用某一個(gè)“突破點(diǎn)”來概括，指望出現(xiàn)立竿見影的轉(zhuǎn)變?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》最近刊登一篇標(biāo)題為“China became cool”（中國(guó)變得酷起來了）的文章。這篇文章指出，越來越多西方年輕一代對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代城市、科技與文化等軟實(shí)力層面產(chǎn)生興趣。中國(guó)持續(xù)沿著具有吸引力的發(fā)展道路前進(jìn)，讓更多民眾獲得親身接觸中國(guó)、見證發(fā)展的機(jī)會(huì)，這種認(rèn)知轉(zhuǎn)變必將逐步深化。

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》：在您看來，構(gòu)建更具韌性的全球治理體系，最關(guān)鍵的因素是什么？

夏添恩：“韌性”意味著一個(gè)系統(tǒng)在面對(duì)沖擊時(shí)不至于崩潰，而是能夠自我修復(fù)、調(diào)整并持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。構(gòu)建更具韌性的全球治理體系，需要兼顧制度的穩(wěn)定性與靈活性，也需要建立起更強(qiáng)的“全球信任機(jī)制”。當(dāng)前國(guó)際體系過度依賴幾個(gè)中心國(guó)家的意愿與政策，這使得治理結(jié)構(gòu)非常脆弱。中國(guó)近年來強(qiáng)調(diào)的“全球發(fā)展倡議”“全球安全倡議”正是希望通過更加包容、多極的機(jī)制來補(bǔ)充和修復(fù)現(xiàn)有體系中的脆弱點(diǎn)。

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》：面對(duì)多極化的世界格局，您如何預(yù)判未來十年全球文明對(duì)話的走向？我們是會(huì)走向更加融合，還是更加分裂？

夏添恩：我們確實(shí)面臨走向更大分裂的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前，民族主義浪潮在全球多地勢(shì)頭強(qiáng)勁，地緣政治和國(guó)內(nèi)政治因素正將許多國(guó)家和社群推向?qū)αⅰＨ欢?，“全球南方”?guó)家間新興伙伴關(guān)系的日益增強(qiáng)，可能為社會(huì)與民眾之間的對(duì)話開辟新路徑。在一個(gè)多極化的世界中，這些努力應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭M(jìn)一步推動(dòng)。

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》：如果讓您用一句話總結(jié)您想通過尼山世界文明論壇傳遞的聲音，會(huì)是什么？

夏添恩： 這應(yīng)是一個(gè)向彼此學(xué)習(xí)、增進(jìn)相互尊重與理解的寶貴契機(jī)。