編者按：

2025年7月9日至10日，第十一屆尼山世界文明論壇將在山東曲阜舉辦。

從2010年9月創(chuàng)立至今，尼山論壇匯集全球?qū)＜覍W(xué)者，匯聚世界文明智慧，共同為解決人類(lèi)社會(huì)普遍存在的問(wèn)題、為人類(lèi)文明的未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧，正日益成為世界了解中國(guó)的重要窗口、文明交流互鑒的重要平臺(tái)、凝聚人類(lèi)文明共識(shí)的重要紐帶。

當(dāng)下，全球政治沖突頻發(fā)、各國(guó)之間經(jīng)貿(mào)壁壘陡增，不同文明之間的對(duì)話顯得尤為迫切。

本屆尼山論壇的主題是“各美其美·美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化”，并設(shè)置了“文明的起源與未來(lái)發(fā)展”“儒家文化的世界意義和時(shí)代價(jià)值”“齊魯文化與世界文明”“在全球現(xiàn)代化進(jìn)程中成人之美”“文明視野下的家庭意義與社會(huì)發(fā)展”“人工智能發(fā)展與人類(lèi)文明走向”等多項(xiàng)分議題。

這個(gè)世界如何才能做到各美其美、美美與共，不同的文明如何相處和互鑒，人類(lèi)才能擁有更好的未來(lái)？結(jié)合本次論壇的主題和各項(xiàng)分議題，經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)采訪了來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者與專(zhuān)家，以下是來(lái)自他（她）們的觀察、思考和期望。

  2025年7月9日，第十一屆尼山世界文明論壇（下稱(chēng)“尼山論壇”）將拉開(kāi)帷幕。

從2010年9月創(chuàng)立至今，尼山論壇因其多元性、包容性、規(guī)模大等特點(diǎn)已成為全球以文明對(duì)話為主題的、影響力最大的國(guó)際性論壇。從最初上百人參會(huì)，到第十屆論壇共有來(lái)自63個(gè)國(guó)家的近400位嘉賓出席，他們中間有駐華使節(jié)、國(guó)際組織代表、友好城市代表和知名學(xué)者等，其中國(guó)際學(xué)者比例超過(guò)50%。

每屆尼山論壇的不同主題宛如一面鏡子，映照著世界格局的變遷?！昂投煌c和諧世界”“傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明”“文明對(duì)話與全球合作”……前十屆尼山論壇，各方學(xué)者聚焦于現(xiàn)存文明形態(tài)如何相處，辯論切磋、求同存異，形成了交流、互鑒，促進(jìn)不同文明文化發(fā)展進(jìn)步等共識(shí)。

第十一屆尼山論壇將是一個(gè)新的起點(diǎn)。“各美其美·美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化”的論壇主題將聚焦于如何構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)。這在全球地緣政治格局復(fù)雜、沖突頻發(fā)、各國(guó)經(jīng)貿(mào)壁壘陡增的當(dāng)下更具迫切性和現(xiàn)實(shí)意義。

近日，經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)記者專(zhuān)訪了國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院院長(zhǎng)王學(xué)典。這位前十屆尼山論壇的全程參與者詳述了本屆論壇主題的現(xiàn)實(shí)意義、儒學(xué)思想在新時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)與革新，以及東西方文明沖突中如何構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)。

國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院院長(zhǎng)王學(xué)典（采訪者本人供圖）

貿(mào)易壁壘與成人之美

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：第十一屆尼山世界文明論壇主題被確定為“各美其美·美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化”。本屆論壇設(shè)置這一主題，有著怎樣的考量？

王學(xué)典：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”?是費(fèi)孝通先生在《人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷》主題演講中提出的理念。這一理念強(qiáng)調(diào)了尊重和包容不同文化和個(gè)人喜好的重要性。

我們有100萬(wàn)年的人類(lèi)史，1萬(wàn)年的文化史，5000年的文明史。1萬(wàn)年的文化史，大體上是以農(nóng)業(yè)文化、農(nóng)耕文明出現(xiàn)為起點(diǎn)。在農(nóng)耕文明占主流地位、全球化還沒(méi)有完全出現(xiàn)的時(shí)候，世界上有大大小小無(wú)數(shù)的文明，彼此隔絕。他們根據(jù)不同的地理環(huán)境、生活條件——包括海洋、草原、平原，幾千年下來(lái)會(huì)形成一種獨(dú)特的生活方式。今天去非洲看看，也依然是這樣。

在人類(lèi)歷史演化當(dāng)中，在文明對(duì)話展開(kāi)之前，許多小的文明逐漸消失了，要么是自然環(huán)境變得惡劣起來(lái)、無(wú)法生存，要么是被其他周?chē)蟮奈拿魍虥](méi)了，剩下的是幾個(gè)大的文明，比如，東亞儒家文明、西亞伊斯蘭文明、南亞恒河文明、歐美西方文明等。大的文明，誰(shuí)也不能消滅誰(shuí)，這就存在一個(gè)幾大文明如何相處的問(wèn)題。

我個(gè)人感覺(jué)，文明對(duì)話是非常重要的。這是幾大文明各種不同的相處方式當(dāng)中，成本最低的一種。所以尼山論壇會(huì)有它的生命力持續(xù)辦下去。

 經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：世界文明、文化的多樣性、多元化，既是一種寶貴的資源，也被認(rèn)為是地區(qū)沖突的根源。2024年以來(lái)，全球各國(guó)沖突頻發(fā)，涉及俄烏、巴以、黎以戰(zhàn)爭(zhēng)、敘利亞內(nèi)戰(zhàn)等；同時(shí)個(gè)別國(guó)家推行單邊主義和保護(hù)主義，貿(mào)易和關(guān)稅壁壘陡增。您認(rèn)為，“各美其美·美美與共”的倡議有著怎樣的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值？

王學(xué)典：今年論壇主題經(jīng)過(guò)了廣泛的征求意見(jiàn)，大家討論了很長(zhǎng)時(shí)間，我認(rèn)為最終確定的主題非常好，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

“各美其美”，大家可以理解，都認(rèn)為自己的生活方式最好，這是人的天性。在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，“各美其美”是沒(méi)有問(wèn)題的，而“成人之美”則是更高的境界。

“成人之美”，前提是你自身要達(dá)到一個(gè)更高的境界，才能看到對(duì)方文明的長(zhǎng)處、承認(rèn)對(duì)方文明也很美，承認(rèn)對(duì)方有優(yōu)勢(shì)、有我不及的地方，有值得我學(xué)習(xí)、模仿的地方。只有達(dá)到這樣的層次，文明互鑒才有可能。

“美美與共”，則是大家把各個(gè)文明的長(zhǎng)項(xiàng)、優(yōu)勢(shì)整合起來(lái)，吸納進(jìn)來(lái)，形成一個(gè)人類(lèi)文明新形態(tài)。當(dāng)然，這是我們認(rèn)為的、最高的一種境界，也是一個(gè)理想的目標(biāo)，最終達(dá)到費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“世界大同”。

這是第十一屆尼山論壇主題確定過(guò)程中，第一次把費(fèi)孝通先生提出的有生命力的理論命題納入到文明互鑒的背景之下去思考、去討論。

我一直認(rèn)為，文明的多樣性是我們必須承認(rèn)的一個(gè)問(wèn)題，在我們可以見(jiàn)到的未來(lái)無(wú)法消除這個(gè)問(wèn)題。就像自然界一樣，如果哪一天出現(xiàn)了清一色的自然界，一定是非?？膳碌?。如果只有單一文明，無(wú)論哪一種，世界同樣很恐怖。

如今，世界各國(guó)爆發(fā)了越來(lái)越多的政治經(jīng)濟(jì)沖突。我認(rèn)為，今年尼山論壇題意義重大，會(huì)討論出一些新的東西出來(lái)。因?yàn)樗鼘?dǎo)向的是所謂人類(lèi)命運(yùn)共同體、人類(lèi)文明新形態(tài)、人類(lèi)的共同價(jià)值，所以我對(duì)今年的主題評(píng)價(jià)還是比較高的。

 經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：目前，尼山世界文明論壇已舉辦了十屆。每屆尼山世界文明論壇有著不同的主題，是反映世界與現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。從過(guò)往十屆論壇來(lái)看，尼山世界文明論壇是怎樣與世界格局變化一起與時(shí)俱進(jìn)的？

王學(xué)典：我是從2010年、第一屆尼山論壇開(kāi)始，一直參與到現(xiàn)在。最初，這個(gè)論壇是由民間主辦，后來(lái)從第五屆開(kāi)始由政府主辦。論壇規(guī)模從最初上百人到去年第十屆400多人，今年規(guī)模還要繼續(xù)擴(kuò)大。

尼山論壇歷經(jīng)十屆的發(fā)展，演進(jìn)軌跡與世界格局的深刻變革緊密交織，具體體現(xiàn)在三個(gè)維度：

第一，議題從單純的文化價(jià)值討論轉(zhuǎn)向“文明＋治理”的復(fù)合模式。論壇初期以“和而不同”為核心，對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行探討；中期議題擴(kuò)展至生態(tài)危機(jī)、氣候變化、經(jīng)濟(jì)不平等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)；近期直面數(shù)字技術(shù)革命、新冠肺炎疫情、地緣政治對(duì)抗，推動(dòng)對(duì)話從理念層面向危機(jī)解決方案升級(jí)。

第二，參與主體更加多元化。早期以哲學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)家為核心，側(cè)重理論層面的文明比較；中期引入政府代表、國(guó)際組織、企業(yè)領(lǐng)袖，形成“政產(chǎn)學(xué)研”聯(lián)動(dòng)機(jī)制；近期通過(guò)分論壇專(zhuān)題研討，推動(dòng)具體領(lǐng)域合作，如中醫(yī)藥文化論壇、體育文化論壇、家庭文化研討會(huì)等。

第三，話語(yǔ)體系的戰(zhàn)略性建構(gòu)：從解釋中國(guó)到定義范式。早期以文化對(duì)話促進(jìn)理解互信，通過(guò)闡釋儒家“和而不同”“仁者愛(ài)人”等理念，在國(guó)際宗教沖突、文明偏見(jiàn)加劇的背景下，搭建跨文明對(duì)話機(jī)制，緩解國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展的誤解與疑慮；中期以傳統(tǒng)智慧對(duì)接全球治理挑戰(zhàn)，圍繞氣候變化、全球化等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將“天人合一”“義利之辨”等思想轉(zhuǎn)化為應(yīng)對(duì)方案，在“一帶一路”人文合作、全球抗疫等場(chǎng)景中探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代治理的融合路徑；近期參與新技術(shù)時(shí)代的規(guī)則討論，針對(duì)人工智能倫理等前沿議題，從“人本倫理”等視角出發(fā)，貢獻(xiàn)中國(guó)視角下的文明傳承與科技平衡方案，推動(dòng)傳統(tǒng)價(jià)值在國(guó)際數(shù)字治理規(guī)則中的話語(yǔ)表達(dá)。

一直以來(lái)，我們堅(jiān)持文明和諧共存、堅(jiān)持世界文明多樣性、堅(jiān)持文明對(duì)話與互鑒的三大原則，以更加開(kāi)放的姿態(tài)、更加務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切、更加鮮明的問(wèn)題意識(shí)創(chuàng)辦論壇。到了今天，尼山論壇已經(jīng)成為一個(gè)世界性的論壇，在西方世界享有很高的盛譽(yù)，是截至目前全球以文明對(duì)話為主體的、影響力最大的一個(gè)論壇。

東西方文化的交鋒與融合

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：您剛才所說(shuō)，東方與西方在文化、生活方式上有著巨大的差異，誰(shuí)也取代不了對(duì)方，那形成這種差異的根源是什么？與西方文化相比，東方儒家文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)在哪里，在“美美與共”中能夠發(fā)揮怎樣的作用？

王學(xué)典：我個(gè)人有一個(gè)想法，從目前來(lái)講，比較典型的生活方式就是美國(guó)與中國(guó)為代表的東西兩種生活方式。

西方生活方式是植根于人對(duì)自由的向往之上，希望按照個(gè)人價(jià)值觀來(lái)安排自己的生活和道路，不希望按照周?chē)娜?、按照主流的價(jià)值生活。所謂個(gè)人至上是西方的生活方式，導(dǎo)致的一個(gè)后果就是權(quán)利本位。

中國(guó)為代表的東方生活方式是人的另一個(gè)天性，中國(guó)人天性向往、渴望血緣親情。而渴望親情的本質(zhì)是渴望安全感，渴望有個(gè)依托，渴望在碰到困難、挫折和危險(xiǎn)的時(shí)候，有人能夠幫助解決。這種天性支撐了中國(guó)的家庭、家族、社區(qū)、地方、社會(huì)。在家依托兄弟姐妹，在外依托組織單位，中國(guó)這一套生活方式的本質(zhì)是對(duì)人安全感的追求。整個(gè)東方生活方式就是一個(gè)集體本位、集體主義的生活方法。

舉個(gè)例子，從人所居住的小區(qū)來(lái)看，美國(guó)小區(qū)四通八達(dá)，沒(méi)有門(mén)、沒(méi)有人看守也沒(méi)有圍墻；中國(guó)所有的小區(qū)，如果有兩個(gè)門(mén)，大家都不愿意。只有一個(gè)門(mén)，還得有站崗的，還得有個(gè)起落桿來(lái)限制。

西方是權(quán)利本位，中國(guó)是義務(wù)本位。每個(gè)人都有義務(wù)，要承擔(dān)對(duì)家庭的義務(wù)，對(duì)父母的義務(wù)，對(duì)周?chē)笥训牧x務(wù)，對(duì)社會(huì)的義務(wù)。往往越是按照儒家的原則來(lái)辦事，越是活得很累。

我個(gè)人感覺(jué)，中國(guó)未來(lái)可能會(huì)有大量的西方文化進(jìn)來(lái)，導(dǎo)致每個(gè)人所謂的個(gè)性覺(jué)醒，個(gè)人權(quán)利要得到保護(hù)與個(gè)性需求要得到滿(mǎn)足，個(gè)人價(jià)值觀在某種程度上也要得到尊重。這是中國(guó)未來(lái)的一個(gè)趨勢(shì)。但只要家庭不解體，儒家文化就永遠(yuǎn)有生命力。因?yàn)榧彝ナ侨祟?lèi)社會(huì)創(chuàng)造的所有組織中最牢固的一種。

中國(guó)是典型的集體主義生活方式，西方是個(gè)人主義的生活方式。二者都植根于人性，而凡是植根于人性的都是不朽的，消滅不了的。西方別想取代我們，我們也別想取代西方。儒家文化中對(duì)西方世界的最大意義就是消解個(gè)人至上，限制個(gè)人至上，回到一個(gè)不極端的健康的路上來(lái)。

我覺(jué)得，最理想的狀態(tài)就是綜合一下，互相靠攏，既不能集體至上，也不個(gè)性至上、個(gè)人至上。凡是至上的東西，都帶有排他性，應(yīng)該把極端的東西去掉。我去日本、韓國(guó)、臺(tái)灣等地時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝松罘绞揭呀?jīng)開(kāi)始有了東西方文化互鑒、互補(bǔ)的趨勢(shì)。

 經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：從2010年至今的15年中，不同文明、不同文化、不同思想在尼山論壇上持續(xù)的相互交流、碰撞。在“求同存異”的過(guò)程中，您認(rèn)為，大家是否找到了不同文化之間的最大公約數(shù)，達(dá)成了怎樣的共識(shí)？

王學(xué)典：在連續(xù)十屆論壇的舉辦過(guò)程中，來(lái)自不同國(guó)家、不同民族、不同膚色、不同價(jià)值理念的各國(guó)文化學(xué)者、思想精英、國(guó)際政要匯聚尼山。他們?cè)谀嵘秸搲瘒@人類(lèi)文化文明辯駁切磋、求同存異。

根據(jù)大家達(dá)成的共識(shí)，不同文化之間的最大公約數(shù)應(yīng)是：

其一，文化文明的多樣性是人類(lèi)進(jìn)步的源泉。因此，必須尊重差別，求同存異，堅(jiān)持以開(kāi)放包容的態(tài)度平等對(duì)待一切文明。其二，人類(lèi)文化文明的發(fā)展是多樣性與共同性的統(tǒng)一。因此，必須通過(guò)交流、互鑒，促進(jìn)不同文化文明的發(fā)展進(jìn)步。其三，人類(lèi)有共同的價(jià)值追求。因此，要有天下一家，休戚與共的胸懷，倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值，尋求人類(lèi)文化文明的最大同心圓。其四，堅(jiān)持創(chuàng)新創(chuàng)造人類(lèi)文化文明新形態(tài)，以人類(lèi)基本倫理應(yīng)對(duì)人工智能挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，攜手邁向人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代文明。

 經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：在尼山論壇這個(gè)平臺(tái)上，不同文明的對(duì)話已在各領(lǐng)域、各方向、各層面同步全面展開(kāi)。從過(guò)往來(lái)看，世界不同文明的對(duì)話為化解文明之間的沖突提供了哪些思路？

王學(xué)典：人類(lèi)文明的發(fā)展必然是多樣性與共同性的統(tǒng)一。多樣性讓人類(lèi)文明色彩斑斕，充滿(mǎn)生機(jī)和活力；共同性讓生活在地球上的人類(lèi)具有凝聚力、方向感。世界各種文明，各有特點(diǎn)，各有優(yōu)長(zhǎng)，共同塑造著人類(lèi)的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)。文明多樣性是人類(lèi)文明的自然樣態(tài)，維系著人類(lèi)文明發(fā)展的生態(tài)平衡。文明不存在優(yōu)劣之別，高下之分。不同文明之間不應(yīng)該存在歧視、敵視和沖突。

尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，才能共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是當(dāng)代中國(guó)對(duì)世界和平發(fā)展的理論貢獻(xiàn)。尼山論壇多次在各層面、各領(lǐng)域深入探討。人類(lèi)命運(yùn)共同體是利益共同體，也是價(jià)值共同體，充分表達(dá)了全人類(lèi)共同的利益關(guān)系和價(jià)值追求。我們要堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，落實(shí)全球文明倡議，探索推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

時(shí)代變遷與儒學(xué)的革新

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：隨著科技的飛速發(fā)展，如機(jī)器人、人工智能、基因技術(shù)、腦機(jī)接口等新科技不斷涌現(xiàn)、應(yīng)用于日常生活，人們甚至在探討“硅基生命”。您認(rèn)為，這會(huì)對(duì)人類(lèi)文明和文化的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？是機(jī)遇還是挑戰(zhàn)？儒家思想中哪些能夠引導(dǎo)人工智能朝著有利于人類(lèi)文明發(fā)展的方向發(fā)展？

王學(xué)典：人工智能將會(huì)對(duì)人類(lèi)文明和文化產(chǎn)生一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。第十屆尼山論壇在“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明”的主題之下，首次將“人工智能與人類(lèi)文明”議題納入進(jìn)來(lái)，我們內(nèi)部也討論了很長(zhǎng)時(shí)間，但始終沒(méi)有一個(gè)定論。

用人類(lèi)文明和文化引導(dǎo)科技、引導(dǎo)人工智能，你抽象的講是沒(méi)有問(wèn)題的，但是再往前走一步，馬上就碰到問(wèn)題。怎么引導(dǎo)，用什么價(jià)值觀去引導(dǎo)。它有了自主意識(shí)，不接受人的價(jià)值引導(dǎo)、不接受人的規(guī)范，怎么辦？人怎么去控制它，制約他，如何給它設(shè)置倫理邊界、道德邊界、政治邊界乃至思想邊界，都是一個(gè)未知的課題。

 經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，儒家思想歷經(jīng)了兩千多年的傳承與演變，深刻影響了中國(guó)、東亞乃至整個(gè)亞洲的社會(huì)、政治與文化體系。當(dāng)前，儒家思想要想在新的歷史時(shí)期發(fā)揮新的價(jià)值，獲得不同文化的廣泛認(rèn)可，需要自身怎樣的革新？儒家思想能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化做出怎樣的新貢獻(xiàn)？

王學(xué)典：儒家思想流傳千年，時(shí)代變了，“半部論語(yǔ)治天下”的時(shí)代早就過(guò)去了。思想也需要有時(shí)代性，不結(jié)合時(shí)代需求就會(huì)被淘汰。儒家的社會(huì)治理理論產(chǎn)生在農(nóng)耕文明，但現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展了，已經(jīng)進(jìn)入工商文明，甚至進(jìn)入所謂人工智能時(shí)代了，還按照農(nóng)耕文明那一套去做就是刻舟求劍，必須進(jìn)行社會(huì)科學(xué)化的改造。

當(dāng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著與馬克思主義相結(jié)合的課題。馬克思主義究竟與哪一個(gè)傳統(tǒng)文化結(jié)合，最有可能的結(jié)合就是與儒家思想。

儒家思想是一種社會(huì)治理理論，馬克思主義也是一種社會(huì)治理理論。二者的結(jié)合就是要使得傳統(tǒng)儒家的社會(huì)治理措施經(jīng)過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化的改造提升，而不能照搬過(guò)來(lái)。

所謂中國(guó)式現(xiàn)代化，就是中國(guó)既要釋放資本在組織生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)上的效益，同時(shí)又要給資本設(shè)置道德界限、倫理界限、法律界限特別是政治界限，既“放得活”又“管得住”。這就是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本含義。

現(xiàn)階段資本參與生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、激發(fā)生產(chǎn)活力的能量，必須繼續(xù)釋放。因?yàn)橹敝两裉熨Y本仍然是人類(lèi)組織生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最佳機(jī)制之一。

同時(shí)，要對(duì)資本適當(dāng)?shù)囊?guī)范。要約束資本固有的那種利潤(rùn)至上、不顧其他的破壞力。資本囂張起來(lái)也是很可怕的，所以必須給資本一定的約束，就是必須給資本設(shè)置倫理界限、道德界限、法律界限乃至政治界限。

簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，馬克思主義和儒家都主張道義經(jīng)濟(jì)，主張?zhí)煜聻楣?、義在利先、共同富裕，這就是倫理界限和道德界限；我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)公有制的主體地位，同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、資本活動(dòng)的法律規(guī)范，這就是法律界限和政治界限。

特別值得注意的是，還有一批早已完成原始積累的資本卻處在沉睡和消極狀態(tài)，如何激活他們的活力，這值得我們?cè)诰唧w策略與經(jīng)濟(jì)政策方面做進(jìn)一步的研究。

（作者 種昂 宋馥李 王惠）