編者按

2025年7月9日至10日，第十一屆尼山世界文明論壇將在山東曲阜舉辦。 

從2010年9月創(chuàng)立至今，尼山論壇匯集全球?qū)＜覍W(xué)者，匯聚世界文明智慧，共同為解決人類社會(huì)普遍存在的問題、為人類文明的未來發(fā)展貢獻(xiàn)智慧，正日益成為世界了解中國(guó)的重要窗口、文明交流互鑒的重要平臺(tái)、凝聚人類文明共識(shí)的重要紐帶。 

當(dāng)下，全球政治沖突頻發(fā)、各國(guó)之間經(jīng)貿(mào)壁壘陡增，不同文明之間的對(duì)話顯得尤為迫切。 

本屆尼山論壇的主題是“各美其美·美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化”，并設(shè)置了“文明的起源與未來發(fā)展”“儒家文化的世界意義和時(shí)代價(jià)值”“齊魯文化與世界文明”“在全球現(xiàn)代化進(jìn)程中成人之美”“文明視野下的家庭意義與社會(huì)發(fā)展”“人工智能發(fā)展與人類文明走向”等多個(gè)分議題。 

這個(gè)世界如何才能做到各美其美、美美與共，不同的文明如何相處和互鑒，人類才能擁有更好的未來？結(jié)合本次論壇的主題和各分議題，經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)采訪了來自不同國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者與專家，以下是來自他（她）們的觀察、思考和期望。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào) 記者 錢玉娟

人工智能（AI）經(jīng)過上百年的發(fā)展歷程，走過符號(hào)推理、機(jī)器學(xué)習(xí)，邁入深度學(xué)習(xí)的階段后，正以前所未有的速度改變著世界。

除了與人類進(jìn)行交流表達(dá)，AI也在重構(gòu)知識(shí)生產(chǎn)邏輯的基礎(chǔ)上，狂奔至教育、制造、醫(yī)療、交通等多個(gè)領(lǐng)域。

從提升生產(chǎn)效率到促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至社會(huì)進(jìn)步，AI這一先進(jìn)技術(shù)工具的效應(yīng)加速凸顯。但包括中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授溫海明在內(nèi)的一些學(xué)者，在人類科技文明行至“人機(jī)共生”的十字路口時(shí)，指出技術(shù)創(chuàng)新存在的隱憂——AI發(fā)展如“雙刃劍”，要確?？萍歼M(jìn)步不會(huì)走向與人類社會(huì)發(fā)展初衷相悖的方向。

“讓AI儒家化?！睖睾Ｃ髟?024年第10屆尼山世界文明論壇上呼吁技術(shù)以及背后的開發(fā)者能擁有儒家主義心態(tài)，目的是讓AI的應(yīng)用符合人類發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，促進(jìn)技術(shù)和文化和諧共生。

對(duì)AI技術(shù)的演進(jìn)水平，溫海明多從文科領(lǐng)域的應(yīng)用體驗(yàn)中感知，他肯定這一新的生產(chǎn)力工具帶來的效率提升，但他基于意識(shí)、心靈哲學(xué)的多年研究，再經(jīng)過系列哲學(xué)問題挑戰(zhàn)DeepSeek等AI模型后，發(fā)現(xiàn)AI文明的構(gòu)建與科技人文的共融話題，需要被學(xué)界重視并深入研討。

2025年6月，在第11屆尼山世界文明論壇啟幕前，溫海明接受經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)專訪時(shí)再次談及，AI技術(shù)不能無限狂奔，背后掌握著創(chuàng)新內(nèi)核的開發(fā)者們，應(yīng)在儒家“仁學(xué)”下懷有惻隱之心。在他看來，用儒學(xué)為AI設(shè)置倫理圍欄，在科技文明社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)下，為AI重建一個(gè)“以人為本”的倫理坐標(biāo)系，是在“人機(jī)共生”共識(shí)下，比馴化AI、技術(shù)迭代更緊迫的事。

AI儒家化的必要性

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：怎樣的契機(jī)，促動(dòng)你提出了“讓AI儒家化”？

溫海明：去年尼山世界文明論壇期間，我作為AI這一專場(chǎng)的主持人，與相關(guān)學(xué)者一起討論的時(shí)候，就明確提出，AI的發(fā)展應(yīng)該儒家化，我覺得這是很有必要的事情。

儒家以人為本，一直倡導(dǎo)仁愛他人之學(xué)，認(rèn)為不論自己還是別人，都是有情感、愛心的生命體，而目前來看，AI作為人類的一個(gè)智能工具，雖然可以增強(qiáng)人們?cè)谶\(yùn)算、思考等很多方面的技能和效率，但是機(jī)器相對(duì)來說是冷冰冰的。

即便如此，我們希望AI發(fā)展會(huì)趨向于“把人當(dāng)人”，不能在慢慢滲透至人類工作生活相關(guān)的場(chǎng)景后，產(chǎn)生技術(shù)霸權(quán)。AI發(fā)展需要得到正確引導(dǎo)，其發(fā)展如果完全沒有方向，只是純技術(shù)化地謀求迅速更新迭代，極有可能走向與我們初衷相悖的狀態(tài)。

現(xiàn)在各行業(yè)都在關(guān)心AI未來會(huì)怎樣發(fā)展，我覺得如果AI能自主思考的話，首先需要認(rèn)真思考與發(fā)明它的主人，即人類的關(guān)系。一定程度上，AI能否學(xué)著去理解人類，是AI技術(shù)演進(jìn)的一個(gè)重要課題。簡(jiǎn)而言之，我希望由人類發(fā)明的AI，今后能夠理解儒家的“忠恕”之道，有推己及人的能力。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：AI技術(shù)的飛速發(fā)展，不免讓行業(yè)內(nèi)產(chǎn)生“AI或?qū)⑻娲祟悺钡南盗胁孪?。儒家探究“關(guān)系性存在”，你覺得AI應(yīng)該如何更好地處理與人類的關(guān)系？

溫海明：AI雖然是一個(gè)工具性存在，但它和之前所有因技術(shù)創(chuàng)新而誕生的工具不太一樣。后者多是由人類去發(fā)出命令，技術(shù)工具照指令行事，人類有比較確定的把握，知道這個(gè)工具會(huì)怎么樣去實(shí)現(xiàn)。AI則是在人類實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知與技術(shù)探索后，發(fā)明出來的一個(gè)智能工具，現(xiàn)如今它甚至能獨(dú)立思考，嘗試去理解人的想法和情緒，反而是人不能完全理解AI，不知未來會(huì)何去何從。

人類原來是把工具型的技術(shù)或能力拿來為我所用，但是現(xiàn)在你會(huì)發(fā)現(xiàn)，AI不再是純粹的工具，它有一定智力，很多時(shí)候的表現(xiàn)還會(huì)超出我們的想象。所以有些人開始悲觀地預(yù)判，認(rèn)為AI會(huì)在超越人以后再毀滅人。

正是因?yàn)轭A(yù)見到可能的危險(xiǎn)，我們需要把AI往比較樂觀的道路上去引導(dǎo)，盡可能防止它變成一個(gè)破壞性的力量。從中國(guó)古代陰陽學(xué)說來看，AI發(fā)展本身有兩面性，像一把雙刃劍，可能造福人類，也可能傷害人類，這就要求我們?nèi)ヌ骄咳绾纬浞值乩谩⒁龑?dǎo)其對(duì)人有利的一面，把不利于人類文明社會(huì)發(fā)展或具有破壞性的另一面減少或者去掉。

在社會(huì)生活當(dāng)中，人的情感也是兩面的，綿延兩千多年的儒家學(xué)說，可以說只強(qiáng)調(diào)仁愛、忠恕，強(qiáng)調(diào)推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”。儒家學(xué)說的“普世價(jià)值”在于，它不斷強(qiáng)調(diào)“人之為人”的正面、共情且共通的價(jià)值。也正因此，人們才能把一個(gè)可能潛在不利的東西，轉(zhuǎn)化成“為我所用”之物。

AI現(xiàn)在朝著自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展，如果人類不去充分、正確地引導(dǎo)，不把它儒家化，那人類就可能面臨越來越大的麻煩。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：你會(huì)擔(dān)心AI未來不可控，技術(shù)作惡？

溫海明：這是需要警惕的。開發(fā)AI、調(diào)教AI的技術(shù)人員應(yīng)該有儒家情懷，才能讓AI充分理解與人的關(guān)系，在AI思考或做決策的過程中，堅(jiān)持“把人當(dāng)人”，才能盡量避免技術(shù)作惡的可能。

我覺得AI與人的共情能力需要提升，這給開發(fā)人員提出了更高要求，而這也反映出，儒家情懷可能是研發(fā)工程師們推動(dòng)技術(shù)狂飆突進(jìn)過程中缺失的東西。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：你希望AI開發(fā)者們擁抱儒家情懷，反觀儒學(xué)中“人之為人”的核心價(jià)值，是否需要在AI時(shí)代進(jìn)行新的價(jià)值錨定？

溫海明：確實(shí)儒家情懷需要與時(shí)俱進(jìn)。我提出人是意念創(chuàng)生的存在，可以通過一個(gè)人的意識(shí)實(shí)化狀態(tài)，來對(duì)其形成監(jiān)督和判斷，也就是說，人的存在，其實(shí)就是其意識(shí)存在的狀態(tài)。

人類的意識(shí)過去可能通過記錄在紙片上存在，之后產(chǎn)生了手機(jī)、電腦等表達(dá)個(gè)人意識(shí)的終端設(shè)備。今天很多人如果丟了手機(jī)，就會(huì)像丟了魂兒似的，那是因?yàn)槿藗冊(cè)絹碓蕉嗟乃饺藬?shù)據(jù)存在手機(jī)上，手機(jī)終端已經(jīng)成為人跟這個(gè)世界共在的一部分。

現(xiàn)如今伴隨AI的發(fā)展，一個(gè)人若對(duì)AI的使用愈發(fā)頻繁，他的意識(shí)就會(huì)跟AI綁定得越深，他也將變成跟AI共在的關(guān)系人?？梢哉f，AI時(shí)代的人不再是原來單純?nèi)怏w意義的人，已經(jīng)變成了“超自然人”狀態(tài)，即與AI共生或人機(jī)共生的狀態(tài)。

“人機(jī)共生”是趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：你也提及人們對(duì)AI的認(rèn)知、判斷已分化為樂觀、悲觀兩派，這也引申出了人文社會(huì)與技術(shù)融合與沖突的討論。

溫海明：其實(shí)講到人機(jī)共生體，就代表當(dāng)下人類文明與AI這種機(jī)器智能已經(jīng)是一個(gè)融合狀態(tài)。

我長(zhǎng)期研究意本論，認(rèn)為人之為人的存在，最根本是意識(shí)存續(xù)的狀態(tài)，當(dāng)人的意識(shí)和AI深度綁定，高度融合，這可以說是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)心物一元或心物交融的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

西方哲學(xué)主張心物二元，認(rèn)為身體和心靈是分開的，心靈、意識(shí)又和物質(zhì)分開。AI技術(shù)發(fā)展下，身心關(guān)系、心物關(guān)系越來越趨向一元論，因?yàn)槿撕徒K端以及AI已經(jīng)深度綁定，今天愈發(fā)走向了一種類似量子糾纏的關(guān)系，人與世界之前的那種關(guān)聯(lián)關(guān)系，今天變成了人機(jī)一體化、人與AI一體化的共生狀態(tài)。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：中國(guó)哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦?，這和現(xiàn)今技術(shù)演變背景下，絕大多數(shù)人對(duì)未來AI世界的趨勢(shì)預(yù)判是“人機(jī)共生”有邏輯共通性。

溫海明：對(duì)，現(xiàn)在我們已經(jīng)處于人機(jī)共生、人機(jī)交融的狀態(tài)，最后走向的將是人類與AI世界混于一體，技術(shù)幫我們實(shí)現(xiàn)了人和AI世界深度綁定、融通一體的可能性。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：在AI與人類文明的創(chuàng)新融合中，現(xiàn)實(shí)中已有不少傳統(tǒng)文化、歷史古籍等基于AIGC（人工智能生成內(nèi)容）再呈現(xiàn)，像哲學(xué)這類深?yuàn)W的思想，是否有被AI從技術(shù)和深入學(xué)習(xí)后消解了文化深度的可能？

溫海明：這要分不同層面來講，首先要看數(shù)字人文，不只是經(jīng)典古籍，像一些博物館已經(jīng)利用AI數(shù)字技術(shù)“復(fù)原”佛像，將流失海外的佛頭與佛身虛擬地連接出來，供國(guó)人一睹佛像當(dāng)年完整的狀態(tài)。還有像清明上河圖這樣的畫卷，通過AI視覺化的呈現(xiàn)，讓觀眾的感受更生動(dòng)。

在數(shù)字人文方面，AI有很正面的價(jià)值，它讓不少經(jīng)典“復(fù)活”，這種文化與技術(shù)的融合是一個(gè)活化的過程。

不過，AI對(duì)經(jīng)典的詮釋，除了形象化的呈現(xiàn)，還需要對(duì)經(jīng)典本身的內(nèi)涵義理有更深理解，這是當(dāng)下比較難的事情。

我認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，最為精深?yuàn)W妙的便是與哲理性相關(guān)的內(nèi)容，比如書法的氣韻，文字蘊(yùn)藏的義理，經(jīng)典背后的歷史情景，古人交流的語境等。這估計(jì)是AI特別難理解的方面。

AI可以處理文字、圖像資料，甚至再創(chuàng)作加以呈現(xiàn)出來，一旦涉及到哲學(xué)義理的知識(shí)，AI的長(zhǎng)處在于整理，不在理解。從目前對(duì)一些AI產(chǎn)品的體驗(yàn)來看，AI離充分理解哲學(xué)還有距離，要真正消解人類文化的深度不容易。 

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：哲學(xué)學(xué)者一般會(huì)拿怎樣的問題去挑戰(zhàn)DeepSeek們呢？AI給出的回答，又有哪些會(huì)讓你驚喜？

溫海明：如果用一些比較難理解的哲學(xué)問題去挑戰(zhàn)DeepSeek，會(huì)發(fā)現(xiàn)它對(duì)很多問題有大概的了解，也能回答清楚，但它往往是對(duì)問題有通用型的理解，對(duì)類似問題甚至?xí)貜?fù)相關(guān)回答。

AI表示它也懂，大概知道問題出自哪里，什么意思，它看起來能給你解釋得頭頭是道，讓你覺得AI確實(shí)有經(jīng)驗(yàn)，一旦你多次提出類似的問題，會(huì)發(fā)現(xiàn)AI回答近乎雷同。

分析是一套方法，顯然AI的理解分析能力還有較大的提升空間。但不管怎么說，AI的資料、數(shù)據(jù)豐富性已經(jīng)超出大部分人所能得到或想到的程度，它的運(yùn)算處理速度也更快，對(duì)人類的工作提效帶來很大幫助。 

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：給AI提供豐富的知識(shí)庫(kù)甚至場(chǎng)景學(xué)習(xí)，讓它加速進(jìn)化迭代，一個(gè)被人類馴化得更好的AI，能與人類文明融合得更快？

溫海明：如果一座“觀音”機(jī)器人不僅會(huì)合掌誦經(jīng)，還會(huì)在人們向它發(fā)問時(shí)，給出有佛學(xué)意味且令人滿意的回答，民眾就可能開始供養(yǎng)這個(gè)機(jī)器人，會(huì)尊崇AI為大師。

這就像DeepSeek們可以回答各種各樣的問題，一下子震驚所有人，即使佛學(xué)、道學(xué)等深?yuàn)W問題，也可以有問必答。一定程度上說明，伴隨技術(shù)發(fā)展，AI通過深度學(xué)習(xí)，是能理解哲學(xué)義理的。我們可以思考，AI基于算法、理性，最后是否能提升到人類直覺性或者開悟性的狀態(tài)。

可能的AI佛祖也許會(huì)表現(xiàn)出AI開悟的那面，AI能進(jìn)化到怎樣的狀態(tài)？投喂大量數(shù)據(jù)，讓AI進(jìn)行海量學(xué)習(xí)之后，AI可能也會(huì)突然開悟。

人類社會(huì)繁雜的數(shù)據(jù)在AI面前都成了小兒科，至于最精妙的義理，能不能被AI所擁有，有的人持樂觀態(tài)度，我不能判斷AI行與不行，只是要強(qiáng)調(diào)的是，一旦AI在哲學(xué)方面都能夠超越人類，它真的就變成一個(gè)大師級(jí)的存在。如康德所說，理性分析還是有邊界的，AI目前基于數(shù)據(jù)、算法等與人類進(jìn)行的交互，還是偏理性的，一旦要上升到開悟狀態(tài)，需要超越理性的邊界。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：超越性是指AI在情感意識(shí)方面的融入，超越機(jī)器化，像人一樣是理性加感性的？

溫海明：目前AI總體來說還是理性地對(duì)海量數(shù)據(jù)、資料進(jìn)行學(xué)習(xí)，它能否加入感性思維，又會(huì)引發(fā)不少悲觀態(tài)度的人思考，AI有自我意識(shí)和情感后，就像人一樣思考和體驗(yàn)，且它的運(yùn)算能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類，一旦AI的情感是反人類的，那就很麻煩。

這也是我主張讓AI儒家化的原因所在，當(dāng)AI有了感情，就更要馴化它具有惻隱之心，能夠理解人，甚至對(duì)人有同情心。目前大家都知道AI不一定是善良的，在它還偏機(jī)器和工具的時(shí)候，若不正確規(guī)范引導(dǎo)，一旦出現(xiàn)反人類的情感，就等于人類把自己送上了毀滅之路。

不僅是設(shè)置AI倫理圍欄

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：儒學(xué)講“己所不欲勿施于人”，從科技人文視角看，是否也應(yīng)該“己所不欲勿施于AI”？技術(shù)創(chuàng)新背后緊跟著的是治理問題，現(xiàn)在像AI醫(yī)療等應(yīng)用落地場(chǎng)景下，非人決策引發(fā)的倫理討論備受關(guān)注，你的相關(guān)研究中，哪些可以作為AI倫理的原則性標(biāo)準(zhǔn)？

溫海明：伴隨技術(shù)發(fā)展，引入AI倫理相關(guān)討論特別有意義。不只是AI生物診療中的醫(yī)療決策開始非人化，由機(jī)器做決策的還包括當(dāng)前火爆的無人駕駛相關(guān)。

過去，醫(yī)療、交通駕駛的決策，其責(zé)任主體都是人，如今AI機(jī)器決策，反倒成了醫(yī)療機(jī)構(gòu)、駕駛員撇清責(zé)任的借口。

機(jī)器本應(yīng)該是人的價(jià)值延伸，作為輔助技術(shù)來幫助人，而非徹底代替責(zé)任主體。即便技術(shù)無限發(fā)展，真正徹底實(shí)現(xiàn)了無人駕駛以后，AI也無法保證100%不出錯(cuò)，假設(shè)事故率是1?，AI也不應(yīng)該因?yàn)槿蒎e(cuò)率就不擔(dān)責(zé)任。

人類作為責(zé)任主體，可以被要求承擔(dān)責(zé)任，那么AI時(shí)代該由誰來限制可能出現(xiàn)的問題，約束其不會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)狂奔走向相反的方向？

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：開發(fā)者們不回避AI仍是存在幻覺的，難以避免會(huì)出錯(cuò)，這就像給了AI一個(gè)免責(zé)的合理借口。

溫海明：人類駕駛時(shí)因?yàn)槔鄢霈F(xiàn)了幻覺，造成事故，要負(fù)相應(yīng)的責(zé)任，這是后果論。今天到了AI時(shí)代，不能因?yàn)锳I可能有幻覺，就讓相關(guān)人規(guī)避責(zé)任。

AI既然已經(jīng)介入人類工作生活等多個(gè)場(chǎng)景，那它在進(jìn)行相關(guān)決策后就要負(fù)相應(yīng)的責(zé)任，相對(duì)來看，AI的容錯(cuò)率應(yīng)該比人還低，其要負(fù)的責(zé)任則更高才對(duì)。

不能因?yàn)锳I是新技術(shù)，就縱容它出錯(cuò)，尤其在可能傷害人類的情境當(dāng)中，背后訓(xùn)練AI的技術(shù)人員不能逃避相應(yīng)的責(zé)任。 

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：用倫理規(guī)則約束AI技術(shù)，其實(shí)在行業(yè)內(nèi)已有較高呼聲，但面對(duì)狂奔在前的技術(shù)，你覺得該如何避免上述規(guī)則或討論聲音淪為技術(shù)發(fā)展的附庸？

溫海明：與駕駛相關(guān)的倫理規(guī)則、責(zé)任事故認(rèn)定等，是和駕駛、公路等技術(shù)一并發(fā)展起來的，到今天已經(jīng)是相當(dāng)完善的狀態(tài)。所以AI治理或倫理的探討，需要和技術(shù)發(fā)展同步進(jìn)行。

我擔(dān)心優(yōu)先技術(shù)發(fā)展再去做治理的方式，極有可能讓一些想逃脫倫理責(zé)任的人，在AI應(yīng)用落地的諸多可能性當(dāng)中，做一些不合倫理或難以被監(jiān)督治理的事情。

因此，我也呼吁AI倫理、AI治理甚至相關(guān)法律的介入，都應(yīng)該是與技術(shù)發(fā)展同步，要堅(jiān)持“以人為本”的基本原則，為AI發(fā)展設(shè)置約束的圍欄。

人類社會(huì)創(chuàng)新生產(chǎn)出來的技術(shù)，不管如何高精尖，都不能脫離“以人為本”，一旦以技術(shù)為本，讓技術(shù)狂奔，AI或許有一天會(huì)在理解人后，更肆意地操控人、傷害人，這是很可怕的事情。 

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：你覺得眼下的AI技術(shù)，是否稱得上人類文明發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)比較樂觀的技術(shù)伙伴？

溫海明：我認(rèn)為AI的發(fā)展應(yīng)該像手機(jī)、電腦那樣為人所用，超出為人所用的部分，需要謹(jǐn)慎，這也在一定程度上要求技術(shù)相對(duì)緩慢地演進(jìn)。

像很多車載場(chǎng)景已經(jīng)接入了自動(dòng)駕駛技術(shù)，但駕駛的倫理、法規(guī)并沒有修改，現(xiàn)在行業(yè)強(qiáng)調(diào)自動(dòng)駕駛還是工具，不應(yīng)該倉(cāng)促地大力推進(jìn)，畢竟這一技術(shù)涉及到人類的生命財(cái)產(chǎn)安全。手機(jī)、電腦等誕生出來的時(shí)候，也有不少技術(shù)因不能真正幫助到人，漸漸被淘汰。AI發(fā)展同樣，我們對(duì)待這一新技術(shù)，能否像目前已有的技術(shù)一樣，有更多的耐心，朝著對(duì)人有利的角度去開發(fā)？

技術(shù)演進(jìn)要循序漸進(jìn)，而背后做研發(fā)的技術(shù)工程師們，更不該無限狂奔，避免給人類社會(huì)發(fā)展帶來傷害的可能。 

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：能感受到你期許將來能進(jìn)入一個(gè)“人機(jī)共生”的新型文明生態(tài)，但又不希望這個(gè)進(jìn)程太快。

溫海明：確實(shí)，技術(shù)應(yīng)用于人文發(fā)展存在不利的方面，該規(guī)避就規(guī)避，該限制就限制?，F(xiàn)在人們極度關(guān)注AI，經(jīng)?？吹揭恍┬麄髡f“五年之后AI會(huì)替代多少行業(yè)”，這種說法其實(shí)是在制造焦慮，是不應(yīng)該出現(xiàn)的。 

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：科技圈會(huì)勾勒一個(gè)技術(shù)普惠的愿景圖，而AI因?yàn)樗惴ū徽J(rèn)為存在規(guī)則不平等，你如何從哲學(xué)視角分析算法對(duì)人的區(qū)別性？

溫海明：AI到底是讓社會(huì)更公平，還是加劇了不公平，這是很有意思的話題。今天通過終端應(yīng)用等獲取來的信息幾乎沒有信息差。但算法不同，控制AI和算法的人，將其變成有用的工具，而讓大多數(shù)人成為算法操控的對(duì)象，這就回到了AI儒家化的問題。

手握AI先進(jìn)技術(shù)，用算法控制信息的人，如果沒有儒家情懷，就會(huì)把人變成資源，視人為“礦”，通過非人化手段將人變得物質(zhì)化，這是很可怕的。 

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：真正實(shí)現(xiàn)AI普惠，其實(shí)契合儒家所倡導(dǎo)的“天下大同”思想，只是，想要切實(shí)促進(jìn)人類科技文明社會(huì)的發(fā)展，眼下行業(yè)還有很長(zhǎng)的路要走。

溫海明：對(duì)，我覺得首先要有耐心，順其自然，發(fā)展AI不能操之過急；其次是問題衍生出來，就要及時(shí)討論解決辦法，及時(shí)治理；第三是人類創(chuàng)新開發(fā)出來的一切前沿技術(shù)，不論應(yīng)用于人類社會(huì)的哪些方面，都必須“以人為本”。

AI融入并推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展，一定能夠推動(dòng)人與人之間實(shí)現(xiàn)更多公平、普惠。 

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：你與多位學(xué)者在今年展開一些思想學(xué)術(shù)討論，其中就涉及對(duì)AI葆有質(zhì)疑、批判精神，這是心靈哲學(xué)領(lǐng)域?qū)I與人類文明融合的共識(shí)嗎？

溫海明：對(duì)，中西方哲學(xué)家們都在對(duì)AI進(jìn)行思考，擔(dān)心AI慢慢地自我進(jìn)化，將來有意識(shí)、情感后，它若脫離人類控制，將會(huì)給人類社會(huì)帶去不可想象的麻煩。

當(dāng)然未來AI是否會(huì)不可控地闖入人類文明生態(tài)中，取決于掌握著頂尖技術(shù)的科學(xué)家們，他們是否能夠掌控、引導(dǎo)AI?？偠灾雇祟惪萍嘉拿鞯臉酚^將來，一件重要的事就是用儒學(xué)思想為技術(shù)狂奔的AI注入文明基因。

（作者 錢玉娟）