桑田滄海，根脈永續(xù)：說(shuō)蘇州澄湖遺址

2025-09-06 09:44

作者文博時(shí)空

文博時(shí)空作者翟德芳 上世紀(jì)70年代末，我在大學(xué)讀書(shū)時(shí)，張忠培先生給我們講授新石器時(shí)代考古課程，講到良渚文化，說(shuō)這個(gè)文化出現(xiàn)了最早的刻符，也就是原始的文字符號(hào)，但在哪兒出土的我記不清楚了。后來(lái)，大概在80年代中葉，讀考古報(bào)告，才知道這個(gè)刻符出土于江蘇省吳縣的澄湖遺址，從此記住了澄湖這個(gè)地名，不過(guò)一直也沒(méi)有看到實(shí)物。這次長(zhǎng)三角之行，我將澄湖列入必到地點(diǎn)，期望能有實(shí)地考察的機(jī)會(huì)。

進(jìn)入江蘇，我就開(kāi)始留意關(guān)于澄湖的信息，但在南京博物院沒(méi)有看到太多有用的資料，到蘇州之后，在蘇州博物館也沒(méi)有更多的發(fā)現(xiàn)，倒是明確了澄湖遺址現(xiàn)在被湖水淹沒(méi)，已經(jīng)不存，心中很是失望。但在山窮水盡之時(shí)，卻有柳暗花明之喜。在蘇州，知道還有一家“吳文化博物館”，距我所住的酒店又不遠(yuǎn)，于是前去考察。我本來(lái)以為這個(gè)“吳文化”是“吳國(guó)的文化”，卻不料人家是“吳地的文化”，在這個(gè)博物館里，我竟然看到了澄湖遺址的專(zhuān)題陳列，真是喜出望外！基于吳文化博物館的陳列材料，我得以拍到不少文物的照片，又翻查資料，遂有了本文的內(nèi)容。

古井遺珍

澄湖本是面積約為45平方公里的湖泊，又名沉湖或陳湖，為古太湖的殘跡。1974年，原吳縣車(chē)坊公社在澄湖西岸承德和大姚之間的前灣、大姚和乍墩間的后灣及乍墩和席區(qū)之間的馬塔灣筑起三道大壩，圍湖造田。抽干湖水后，在湖底發(fā)現(xiàn)大批古井，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在井中挖出很多文物。南京博物院和吳縣文化館聞?dòng)?，趕至現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查發(fā)掘和文物征集?？脊殴ぷ髯援?dāng)年4月持續(xù)至6月，發(fā)掘古井150余口，出土及征集到文物1200多件。

遺跡遺物的年代從新石器時(shí)代的崧澤文化、良渚文化、馬橋文化到歷史時(shí)期的唐宋時(shí)代，時(shí)間跨度達(dá)5000年。后來(lái)，在2003年9月下旬，甪直鎮(zhèn)郭巷村一帶圍湖取土，又發(fā)現(xiàn)湖底古代遺存，蘇州博物館和吳中區(qū)文管辦經(jīng)過(guò)2個(gè)月的調(diào)查發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)水井402口、灰坑443個(gè)，出土各類(lèi)文物近500件，包括崧澤文化時(shí)期的彩繪陶瓶、黑皮陶壺，良渚文化時(shí)期的提梁壺，西周時(shí)期的陶尊，東周時(shí)期的銅削等。

澄湖清理發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

澄湖遺址發(fā)現(xiàn)了距今5500年的崧澤文化時(shí)期的原始村落，其居住區(qū)內(nèi)有房址、窖藏、水溝、水井、灰坑等；居住區(qū)外有水田、池塘、水溝、蓄水池、水口等。房址為圓形半地穴式，旁邊有圓角長(zhǎng)方形窖穴，水井、灰坑分布在房址周?chē)?strong>最早的水井年代為距今5500年左右。居住區(qū)的東南面有425平方米的池塘，池塘的西端及北、西兩岸分布有20塊水稻田，水田與池塘之間有高低落差。池塘與水田有水溝作為排灌系統(tǒng)，而水田之間也有水口、水路串聯(lián)，高處的田塊旁則由水井供水。澄湖遺址崧澤文化時(shí)期的水稻田及相配套的池塘、水溝、水口等農(nóng)用排灌系統(tǒng)的出現(xiàn)，證明了這一時(shí)期的人類(lèi)種植水稻技術(shù)較馬家浜文化時(shí)期進(jìn)步，對(duì)研究長(zhǎng)江下游地區(qū)水稻種植史極有意義。

澄湖發(fā)現(xiàn)的稻田遺跡

澄湖發(fā)現(xiàn)的灌溉遺跡

澄湖遺址的文物以良渚文化時(shí)期的陶器最具特色。這些器物大多發(fā)現(xiàn)在水井里，以汲水器為主，形式以罐、壺類(lèi)居多，可能是在汲水過(guò)程中掉落井中的，因而大多完整。陶器中不乏模擬動(dòng)植物形態(tài)的器物，如鳥(niǎo)形提梁壺、鴨形壺、豬形壺、鱉形壺、皮囊壺、葫蘆罐等，充滿(mǎn)藝術(shù)想象力。其中的黑衣陶鱉形壺高10.6厘米、口徑4.7厘米、腹徑17厘米，頭部有壺嘴，身后有尾巴，腹部胎壁極薄，工藝要求很高。

澄湖發(fā)現(xiàn)的良渚時(shí)期的黑衣陶鱉形壺

澄湖發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)期的黑衣陶豬形罐

澄湖發(fā)現(xiàn)的良渚時(shí)期的刻畫(huà)獸面紋灰陶罐及展開(kāi)圖案

在1974年的發(fā)掘中，還發(fā)現(xiàn)了一件良渚文化時(shí)期的刻畫(huà)獸面紋陶罐，其上刻畫(huà)五組圖案，有人推測(cè)分別是蝶、鳥(niǎo)、貓、雞、蛇等動(dòng)物形象；有人則認(rèn)為這是表現(xiàn)鳥(niǎo)從昆蟲(chóng)的身體里面破蛹而出的蛻變故事；也有專(zhuān)家推測(cè)，這五組圖案可能是在講述當(dāng)時(shí)聚落內(nèi)流傳的一個(gè)故事，比如族群何來(lái)之類(lèi)的開(kāi)天辟地或者神話(huà)故事，因而認(rèn)為這一刻畫(huà)圖案對(duì)研究當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)以及對(duì)良渚文明的影響都極有價(jià)值。

澄湖發(fā)現(xiàn)的良渚時(shí)期的黑衣陶寬把帶流壺

五個(gè)連續(xù)的刻符

說(shuō)到聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的良渚文化刻符，我在吳文化博物館終于見(jiàn)到了實(shí)物。刻符是刻在一件陶罐之上。這件陶罐也是出土于水井之中，口徑8.8厘米、高12厘米，呈魚(yú)簍形，敞口直徑，鼓腹平底，帶有兩個(gè)貫耳，是良渚文化的典型器物。

澄湖發(fā)現(xiàn)的良渚時(shí)期的黑衣陶刻符貫耳罐及刻符細(xì)部

陶罐器表的刻劃符號(hào)公布后，引起學(xué)術(shù)界極大關(guān)注，眾多考古學(xué)家、歷史學(xué)家及古文字學(xué)者紛紛加以解讀。學(xué)術(shù)界的一致意見(jiàn)是，這四個(gè)符號(hào)排成一列，構(gòu)成有序組合，已不屬象形的圖畫(huà)，而是規(guī)整度較高的抽象符號(hào)組合，在中國(guó)文字起源的研究中具有突出價(jià)值。目前發(fā)現(xiàn)的良渚文化的符號(hào)總數(shù)已超過(guò)600個(gè)，但絕大多數(shù)符號(hào)都是單個(gè)出現(xiàn)的，極少有多個(gè)符號(hào)連綴成組的形式。因此，澄湖遺址發(fā)現(xiàn)的這組連續(xù)刻劃的四個(gè)符號(hào)，表明距今5300至4300年的良渚文化時(shí)已產(chǎn)生了“組詞成句的正式漢字”，比殷墟甲骨文早1000多年。

良渚文化玉器上的刻畫(huà)符號(hào)

它們是什么字呢？其含義又是什么呢？這組刻符出土50多年來(lái)，對(duì)其的解讀持續(xù)不斷，李學(xué)勤先生釋為“巫戌五俞”，讀作“巫鉞五偶”，意為神巫所用的五對(duì)鉞；饒宗頤先生釋為“冓戉五個(gè)”，為越族的表征；董楚平先生讀作“方鉞會(huì)矢”，意指越國(guó)會(huì)盟。

有人結(jié)合良渚時(shí)代的社會(huì)背景，從思想信仰和社會(huì)階層方面對(duì)四個(gè)符號(hào)的釋義進(jìn)行解讀，認(rèn)為四個(gè)符號(hào)分別代表了良渚先民心中的宗教信仰和宇宙觀，以及王、巫覡和族三個(gè)階層，表達(dá)了良渚先民的社會(huì)分層觀念。

也有人認(rèn)為這個(gè)貫耳壺只是一種普通的水器，又發(fā)現(xiàn)于一口廢棄的井中，壺上的刻符看起來(lái)很隨意，不像是記載了“方鉞會(huì)矢”那樣的重大事件，或許只是對(duì)貫耳壺本身所作的說(shuō)明，如所屬、編號(hào)之類(lèi)，甚至可能是最早的“物勒工名”。還有人認(rèn)為這不是文字，而單純是某種符號(hào)。

新公布的刻畫(huà)符號(hào)細(xì)部

2015年，在良渚博物院編著出版的《良渚文化刻畫(huà)符號(hào)》一書(shū)中，刊布了這一刻符多角度的高清照片及摹本，完整呈現(xiàn)了澄湖刻符的細(xì)致面貌，編者認(rèn)為，該組刻符應(yīng)斷為五個(gè)字符，但未作釋讀。按照這一最新的解釋?zhuān)喑隽艘粋€(gè)字，這一刻符的含義就更加豐富了。討論文明的形成，文字出現(xiàn)是一個(gè)關(guān)鍵的因素。良渚文化時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了城市，出現(xiàn)了王權(quán)，如果這一刻符確實(shí)代表著有具體含義的文字的出現(xiàn)，那么，中華五千年文明的立論就更為扎實(shí)可靠了。

澄湖的前世今生

從考古發(fā)現(xiàn)看，澄湖這里遠(yuǎn)在5500年前就有人類(lèi)聚落，之后連續(xù)不斷，良渚文化時(shí)期還很繁榮。據(jù)《越絕書(shū)·吳地傳》，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這里曾筑有搖城，“搖城者，吳王子居焉，后越王搖居之，稻田三百頃，在邑東南，肥沃，水絕”。吳越的王室貴族們先后都居住在這里，此處應(yīng)該是一處很重要的城邑，今天湖底出土大量出土的印紋陶器和大批當(dāng)時(shí)的水井，也證明了當(dāng)時(shí)的繁盛情況。

澄湖發(fā)現(xiàn)的馬橋文化時(shí)期的紅陶鴨形壺

澄湖發(fā)現(xiàn)的商周時(shí)期的印紋硬陶鴨形壺

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，直到宋代，這里尚未形成大的湖泊。那么，澄湖是什么時(shí)候形成的，興盛了數(shù)千年的聚落和城市為何被湖水淹沒(méi)呢？

澄湖發(fā)現(xiàn)的商周時(shí)期的水波紋硬陶鼎

《尚書(shū)·禹貢》中有這樣一句話(huà)：“三江既入，震澤底定?！碧欧Q(chēng)震澤，三江一般認(rèn)為是吳淞江、婁江、東江。歷史上，由于有吳淞江、婁江、東江下泄太湖之水，太湖得以范圍穩(wěn)定，像澄湖遺址這樣的太湖周邊地區(qū)，以水土之利而逐步發(fā)展繁榮。8世紀(jì)后，隨著周期性氣候變暖，海平面上升，三江水宣泄不暢，一些洼地便開(kāi)始潴水成湖，澄湖畔的寢浦禪林寺清順治十八年（1661）所鑄銅鐘上有“天寶元年地陷成湖”的銘文，即是此地開(kāi)始積水成湖的反映。澄湖的最終形成大約在北宋末至南宋初，待到南宋孝宗乾道年間（1165～1173），澄湖已被列為秀州四大湖之一。

澄湖發(fā)現(xiàn)的商周時(shí)期的麻布紋硬陶罐

澄湖的形成，不僅有自然原因，也同人禍分不開(kāi)。北宋末年，遼、金與宋連年征戰(zhàn)，宋徽宗又重用朱勔、大搞“花石綱”，江南人民備受騷擾，民不聊生，官民無(wú)力于太湖水系的疏浚，導(dǎo)致三江相繼淤塞。此外，據(jù)研究，宜興商人為了將竹木通過(guò)太湖運(yùn)往浙江，拆毀攔阻荊溪之水進(jìn)入太湖的“五堰”，使得原來(lái)北注長(zhǎng)江的荊溪水改道流入太湖，加大了太湖水量；同時(shí)朝廷為調(diào)運(yùn)東南地區(qū)的大米進(jìn)京，修筑吳江長(zhǎng)堤，堵住太湖水下泄入海的通道，都加劇了太湖的水患。太湖流域自北宋徽宗大觀元年（1107）至南宋孝宗乾道六年（1170），數(shù)十年間發(fā)生了七次大水災(zāi)，澄湖地區(qū)大概就是在這時(shí)被淹沒(méi)的。